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子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
学，本谓教之从属，术之全体而总归于道本者。故其原始本不独立，附教而行，常赖教师导引启蒙，及至智启道通或可自修矣。然后世盗贼毁教，教师难得，民或幸得经书，亦可无师自参，及其道通，亦可谓之学矣。但凡得道，皆可谓之有学。故学之为字，古本“从攴从 ，从冖，臼声。”作斅。攴以督责， 以述道，臼冖所以去蒙启智也。李斯小篆去攴作学，乃兆儒坑无师，子唯自臼耳。是故焚坑后之学者、学术，尤极艰难也。不唯儒学，百家皆然。是故“眞学民间，宗教山林，”几成定局矣。
正学本唯儒学，又偁圣学、道学、大学，有宋或称理学，以为道卽天理，陆氏王氏阳明又称心学，以为理卽性心，心外无理。此皆时代之异名也。战国百家诸子，不过正学之爆炸分裂而已。然其正统仍为儒学，以孔圣之再造故也。儒学之外，老、墨、阴阳、名、农、纵横‘杂、法、小说者，或不足以称学焉，如纵横、法术、小说者，皆不知道，而敢冒取富贵者也。而暴秦焚坑，一时大儒丧尽，秦后隐于山林者，不复出山，故人间鲜得眞儒，而正学气衰矣。此汉后所以有佛、景、回、科、马等外学舶来中国，汉武虽复儒学于庙堂，然惑法术而不实用其眞，故眞儒亦不眞登庙堂，而竟恒居民间山林。是故外学亦或借故篡夺正学焉。此汉后之中华所以时或易服雉发也。今我洋装，洋发，亦缘正学未复故也。国人皆喜“我心仍是中国心！”然奈我身未脱洋奴何？二千余年华人之苦，苦在以术充学，不许大展正学，大行儒学也。所谓“明儒暗法，”汉来之实况也。时至今朝，不去法术伪学，人间仍无正学，仍非“中国眞心！”
论语雍也云：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为未小人儒。’”
又云：“子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’”
商，古谓四民或四业之一，卽士、农、工、商。四民者，万民也，四业者，百业也。此言其大类而统括之也。古之商民，另有行商、坐贾之分。行谓行走贩运，坐谓坐店屯积。然皆遵依商贾之道，故可统谓商民或商业也。卽其人言之，则曰商民；卽其事业言之，则曰商业也。今则或可总四民而统称曰商矣。以今之世界实乃资本主义商业化社会也。士农工三业尽皆商业化矣。故其从业之人亦皆商业化矣。与民对立之官人、党人，亦皆商业化矣。而士人早已解体，改称知识分子，实含贬义，以其无骨无皮，依附于官民两间，心恒不安。唯有极少传统士人及其后裔，坚持士人气节，抱残经，守古道，坐哭于山野民间，而世人莫明其所以也。新文化运动后之国家，实乃党国，一党专政，农工商听命，解散士人，贬称分子。故知识分子多卖身入党，混入党国沆瀣一气，鱼肉四民，少数惜身者，衣食无着，终至卖文糊口；或承商民见怜，佣作账房、文秘，或转作商民假其伪学打造垃圾文化，如《厚黑学》之类，毒害士民，谄媚权贵，商民之名反被败坏。故今人恒骂奸商。而商业道德亦作天崩矣。今世道德滑坡，皆骂奸商无耻，不知传统商民，恒讲信义，童叟无欺。今之败坏，实缘西化之知识分子，及无行缺德之党政军人联合围剿，混冒所致。世人徒知其为“造假王国，”而不知其形成根源。商民不纯，官匪人渣混杂其中，求人莫骂，不可得也。幸有子贡书院成立，率倡儒学，再造儒商，规复商圣遗风，中华企事或将重现光明。
十年前之民谣云：“十亿人民十亿商，都在糊弄党中央。”是云：改革后之党国国民，皆成商民矣。事实尤甚，不唯国民，党人、官人、军人、教师莫不经商，号曰下海。今之商海，已涵全体国人，尽管曾有党政军人不得经商之禁令，然已实同虚文，炒股彩票，党政军尤盛。教师、医生亦多参与，或暗经商，眞正商民反被湮没。国家管理，亦呈商业化之倾向，警察罚款，亦有指标，且可提成。医生处方，亦可提成。解放初，民族工商业改造运动，工商国有，皆成官商。改革以来，或准私营，商民复生，然非传统，商道无存，党政下海，全民经商，举国争利，商民苦焉！故今之商海，已作商洋。商洋，洋商，人莫能辨，传统商民，不复存焉！传统商业亦皆西化。今日子贡书院成立，其将再造传统商业、传统商民乎！
说文释商云：“商，行贾也。从贝，商省声。”释贾云：“贾，市也。从贝，襾声。”段注：“白虎通曰：‘商贾何谓也？商之为言章也。章其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。通物曰商，居卖曰贾。’按白虎通古本如是。汉律历志：‘商，章也。物成 可章度也。’尚书：‘我商赉女。’徐邈‘商音章。’ 部：‘商从章声，皆可证。 ’俗作 ，经传皆作商。商行而 废矣。浑言之则 贾可互偁，析言之则行贾曰 。经传皆作商。商行而 废矣。浑言之则 贾可互称，析言之则行贾曰 。行贾者，通四方之珍异以资之。市，买卖所之也。因之，凡买，凡卖，皆曰市。贾者，凡买卖之称也。酒诰曰：“远服贾。”汉石经论语曰：‘求善贾而贾诸。’今论语作‘沽’者，假借字也。引伸之，凡卖者之所得，买者之所出，皆曰贾。俗又别其字作价。别其音入禡韵。古无是也。”
按商贾字本作 贾，说文皆在贝部。章通货物曰商，固积待价曰贾。今商从口者，说文在 部，本商谈字，训“从外知内也。从 ，章省声。”经典用作 贾者，假借也。章通有无，以敷时用， 民之天职，货畅其流，器得其用， 业之大功也。故 民当以“章远近，通有无，莫沈滞，无奇缺；济人生，急民用。”为大德。修其大德，立其大功，守其天职，此 民之大义也。士农工 ，天下之四民，社会之分工也。士以劳心，农工 以劳力。劳心者，生产精神产品；劳力者，生产物质产品。两相交换，各得所需，此社会分工之大法也；质美工巧，精益求精，各司其职，各敬其业；各守其信，各立其诚；互助互敬，互相成全，此四民之公德也。遵其大法，发扬公德；社会之正气兴矣。大义起而正气兴，则天下太平矣。此于当今或由儒 率先行之，以当今乃商业化社会故也。是知儒 之任重焉！儒 者，遵儒道，受儒教，习儒学而身在商界者也。
上述五名，儒、道、教、学、 ，乃本文论述之基础，智者见之，则思过半矣。
二、道、教、学、 之学理关系与历史渊源
周易系辞上云：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”
又云：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
按道、教、学、 之学理关系与历史渊源于斯可见矣。“一阴一阳”与“形而上者，”儒道也，亦三才大道也。而儒教又称之为仁，以其内化为人类孝悌之善本，与义礼之性心也。可怜“百姓日用而不知，”故必设教以化之也。此道与教之关系明矣。道为天下之大本，一切事物之渊源，万事万物莫不由之以生，逆之以死，故曰大本。而教乃圣人化民之法器，人皆可见，而鲜能知其本于道而设也。盖非仁人，莫能知道也。而学又教之化裁与推行也。虽受教求学，然鲜能知其关系也。及其气变道通，始得眞知。然得眞知者，必为贤明矣。故儒教、儒学者，皆所以使人修成贤明者也。故凡生民一皆不可不受儒教，不可不习儒学也。此大学所以云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”者也。为人而至修身功成，始可以举其修身之理措之天下民物，以使民物亦得受化向善，是诚人类之眞正事业也。人类事业虽云百千，然其大体可归四类：士农工 。四类事业养成四种平民：士人、农民、工民、 民。四民之内，或有遵儒道，受儒教，习儒学，成儒行者，亦可以称儒矣。如古有儒生、儒士、儒医、儒将之称。皆以其人受儒教而称儒行也。虽云古无儒农、儒工、儒 之称，然以子贡出身 民，转受儒教而成儒教大贤论之，则出身可不计焉。受教成行，乃得名也。且孔圣“有教无类”，六万博徒，三千身立，七十二大贤，斯皆以其受教果行而得儒名也。且当今天下，四民界混，皆见 化，亦皆可学儒。故凡平民而受儒教成儒行者，皆可以名儒。而得名儒生，兼务 业，未叛儒教，未害儒行者，则可以儒 名之也。是以改革开放后，党人、官人、学人下海经商之风骤起，则报界径以“儒商”为之冠名焉。虽云其名未得眞儒论定，然世俗实已默认。今后其人不叛儒教，不坏儒行，则人亦莫能夺其“儒商”之名。
今朝，子贡书院成立，凡入书院受教毕业而经 者，谁将谓其绝非“儒 ”？故建议子贡书院，必请名儒执教，必依传统书院规矩办学，必期儒道儒学之贯彻与果行。如此子贡书院方可恒保其儒 教化核心之美名。
考之经典，道本宇宙本体，天地之母，为宇内最高存在，人物顺之则生，逆之则死。故人物必遵道以行事，必顺道行而礼敬之。而道又恒存恒在。首明此理而教化天下者，曰盘古。纲鉴云：“首出御世者曰盘古氏，又曰浑敦氏。”按“御世”者，治世也。必依正道正义而行治理，方云御世。然则盘古氏乃首明正道卽三才大道者也。正道源于天，而盘古氏首先悟之，并作正易，以治天下，以传后人。故易道卽正道，最先载此正道之易，卽正易。正易成于盘古，传于天皇，天皇传地皇，地皇传人皇。是谓三皇时代，三皇时代皆依正易治世，故为至治时代，亦卽道德自然时代。后世之道德正教儒学一皆渊源于此时代，而此时代之治绩则源于正易。故正易为人类文化、道德自觉之总根源。
周易系辞上云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
按此云易道卽天地之道，亦卽三才正道。然此易道卽承盘古正易而来之易道也。故亦堪为后世一切道德与文化之根源。儒教卽本易道而设，乃盘古氏为化初民而依正易之道所设。据太古河图代姓纪而知，初民于天地开辟之初，仅有三群男人与三群女人。无衣无家，四处流浪，冬聚夏散。其中盘古氏为安初民，乃参通易道，首创儒教及其教廷――文化中国于风水宝地，吸引六群男女，自愿加入，男女相配，遂成一国三家。家举一头，国举一君，故成一国三头，而作文化中国之初制。其后生子三世，以女生为姓，谓之合雄纪，教民采撷艹木之实以充饥，辅以鸟兽虫鱼之卵，与物为友，无伤生灵，顺天道以尽寿，遵儒教而敦伦。文化中国之君谓之天子，义取天地长子，天民夫子为名，以皆天生而能教民安居生子也。文化中国旣立，则盘古氏复名合雄氏矣。以其教民群女合群男而知人道也。人道者，仁道也。以合二人使相爱慕，而得生子传后之故也。以人道及文化中国皆人所必需，故又谓之儒道。文化中国遵儒道而教化天下，故又谓其所设之教谓之儒教。儒教之学术系统本曰儒学。然又以其所讲德目曰仁义礼智信。故又称仁学，仁义之学。受儒教而化成之人曰儒。正当受化之人曰儒士或儒生。又以儒皆人类精华，故又称华人。华人皆属文化中国，故又称中国人。中国与华合称则曰中华。中华得儒道受儒教，道德雅正盛大，故又称夏。夏者，雅也，大也。又可华夏合称。华夏之民，初皆仁人君子，以受儒教故也。华夏之君，初皆教师，以传儒道故也。儒道仁爱，故人物为友，人皆尽寿。所谓“仁者寿”是也。及至盘古氏没，天皇氏继统，一姓十三人，师法盘古，准儒道治世，澹泊无为，民俗自化。天皇传道地皇，地皇传之人皇。皆行儒教，天下大治，而人口渐增，分居九区，九头治之，故又号九皇氏、居方氏。人皇氏没，生子三十二世，人口益众，食物或缺，故至教化疏略，而生“强弱相迫，欲生吞害”之势。幸有神人，提挺人皇道纲，天下复治。故号提挺氏。提挺氏没，生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。斯时也，儒教少宣，人或侵害物友，而物反害人矣。人无爪牙角毒，尚未知兵，故难猝敌群兽联攻，人类致有灭亡之急，九头亦多被害，正易、绳典尽皆散失。故无退兽之策。幸有民间隐圣，索于顚危而得天索易，依道退兽，教民巢居；穴积兽肉木果，狩猎初兴。复兴儒教，九头咸归。号曰有巢氏。有巢氏没，燧人氏承其易道以化民，钻木取火，以化腥臊。立传教之台，复结绳之政；日中为市， 业始生。烧陶制器，工业大兴。至此人类四业堪称小备。立台传教，士人以生；立市贸易， 民以生；取火制器，工民大成；采掘狩猎，农民雏形。故曰：后世四民，渊源于此。其所由来，皆缘儒教之依时化民，易道之法天生物。故于有巢、燧人二代，已见文明之奠基，道德自然时代之行将结束。文化史之上古时代卽结束于燧人之末，中古道德文明时代随之开启于伏羲时代。
至此，道、教、学、 之学理关系与历史渊源皆已明确。卽道生教，教生学，学生 或四业。四业分四民。 之渊源在于文明奠基而工业大兴，及采掘狩猎皆多屯积。学之渊源则在道明教立而民思求学，师必讲学。教之渊源，则在圣人道德。而儒道之渊源则在天地自然与盘古正易。惟此正易乃盘古太皇悲天悯人之作，人类之一切文化，皆由正易生出。故为人类文化道德自然与道德文明之总根，亦为民物生化、兴业之大本也。
子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。”（系辞上）
三、道、教、学、 之历史流变与现实景况
系辞上云：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
按道、教、学、民之历史流变及中古景况于斯可见矣。神物者，儒道民心与蓍龟也。则之者，设教兴学以化遗民也。图、书者，文化中国之河图、洛书也。遗民者，盘古、巢燧之遗民也。圣人者，伏羲太帝也。伏羲之将圣也。天降蓍、龟、河图、洛书，以助伏羲参透儒道、民心，法则之以“画八卦，造书契，”设教兴学，教化遗民，于是天下归心，举为天子，承燧人氏而治天下。伏羲乃于“图出后二十二易艹木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后艹木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，冶金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因凤来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民号曰‘天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，本通姓氏之后也。’”（太古河图代姓纪）
天皇伏羲氏策辞云：“皇曰：‘惟我生，无道承父，居方。三十二易艹木，上升君位。我父燧皇归，世未降河图，生民结绳而无不信。于末申八太七成三十二易艹木，惟我老极时，生人众多，群群虫聚，欲相吞害。惟天至仁，于艹生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下，咸安其居。’”
按天皇者，时民所上尊号也，以其时当燧皇之次，故沿皇号，实则太帝也。非地皇前之天皇也。“无道承父居方”者，追忆早年悟道未澈，不得承父天子之事，降居方国而为诸矦也。“三十二易艹木”者，三十二年也。以时无甲历，察艹木以纪岁时也。“位君”者，大君天子之位也。古以贤举，不以子贵也。“龙马负图”者，黄河龙马身纹形同河图也。伏羲因其启示，而“画八卦，造书契，”得为人类万古文明之鼻祖也。八卦画，书契造，则道德文明大开，中古五帝时代以始，上古道德自然时代以终。此伏羲之所以得号太帝也。今观太帝之创作，文明时代之要件咸备，故实堪当文明鼻祖之尊。而太帝作连山易以敷时用，作周易别传民间。此皆万世神功，今世人类徒享其成而不知恩矣。
承伏羲道统而治天下者，凡三十二帝，其中道德至盛者，凡五位，故称五帝时代。五帝者，伏羲、神农、黄帝、尧帝、舜帝也。五帝之二，神农氏“尝百艹，艺五谷。”大成农业与中医药文明。黄帝除暴安良，大成五礼及史官制度。尧舜禅让楷模及乎布衣、罪子，除十日并出之旱，息环球怀山襄陵之洪水，斯皆惠及万代之神功也。今之人类忘其大恩，反诬五帝乌有，实不若禽兽远矣！故今之人类必遭大难，或将甚于母食亲子！而能解此大难者，唯有光复儒教，感恩五帝，谢罪孔圣也。五帝始造文明，承传道统，张大儒教，功垂子孙，德及万代。孔圣再造文明，功比始造，德同天地。而今人邪诬之罪，疯狂打倒，故今人必遭天谴！生子不若生狗者，得非其报乎？
五帝之后，三王世及，虽未禅让，德或未极，而承袭道统，继宣儒教，不废儒学。故其统治，尚属合法。迨至春秋，礼崩乐坏，“诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。”则诸侯有罪矣。周王无能，亦有失职之过。而天生孔圣，以作木铎；之周问礼，周王不明；周游列国，诸侯不纳；故周亦有罪，诸矦当灭。是故暴秦鲸吞，天下咸亡，暴秦亦亡于囚徒之乱。由是可见：天道好还。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”（论语八佾）其此之谓乎？
自伏羲至春秋礼崩，道、教、学、民未尝有变，唯自夏启变禅让为世及，天子大位之取得，不必民选，而可父死子承，兄终弟及矣。所谓“大人世及以为礼”者也。迨及礼崩，则道体失用，诸矦力政，不统于王，不遵教化，弃毁典籍。于是教学见弃，而儒道架空矣。此强矦逆臣之霸道法术，天子四民之所不愿不知也。儒道旣空，儒教、儒学旣弃，则强矦、逆臣遂得恣肆其法术，以劫天子、四民焉。
天子、四民见劫，则儒教、儒学必先遭毁矣。而儒道亦遭障蔽焉。斯皆强矦僭礼之过，与法术欺民之罪也。顺是发展，法术强逆必将日盛，天子四民必将日陷囚虏，以致见弒于逆贼。而孔圣问礼、周游，乃所以助天子、四民脱囚出厄，止强矦、逆臣巨罪大恶也。惜哉！世人浅陋，莫肯从夫子，故有二千余年之循环战乱与强逆相残也。究其根源皆法术乱礼之罪，大人世及之过也。或以为使大人世及而能严守礼纪，当不至此。殊不知桀纣之罪必难幸免，而法术之恶亦必勃发也。故太康失国，太甲乱典，已见夏商；汤武革命，幽厉暴虐，皆所必然。而商鞅燔书，吴起杀妻，李斯篡逆，赵高指鹿为马，斯皆法术竖子之所必能也。是故欲去循环战乱与强逆相残，则当必灭法术，必止世及。此道理之所必然，历史之所明证也。其或必行法术以为惬意者，请看商鞅、吴起、韩非、李斯、赵高诸竖，皆不得其死，此何故？“多行不义，必自毙”也。
与此法术竖子相反，商汤、周文皆以儒教化民，虽始百里地方，而终天下归之。孔圣相鲁，三月而路不拾遗，市不二价，四方来学，诸矦敬畏。此皆儒教之实效也。
论语子路云：“子曰：‘苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。’”
又阳货篇：“子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎？’”
按此皆见儒教化民之速也。自盘古以迄春秋，天下所以德盛民安者，儒教化民之故也；其或偶生战乱者，弃儒恃法之故也。法术非道，故民不服，人心不安，天下必乱。礼崩前，法术受儒教礼制，故难为患。其或偶生不测，亦能旋卽规复，以儒教未崩故也。卽使桀纣暴虐无道，亦得汤武革除，不致久害也。然至春秋礼崩，儒教见弃，则法术暴起，诸矦攻战，而天下大苦矣。幸得孔圣再造儒学，民间设教，遂使法术邪恶不得横行于中国，卽使商鞅变法，亦仅偏行于西戎；迨至战国七雄，秦唯一隅，以六制一，秦亦可亡。然则秦何鲸吞，六国何亡？盖以孔圣未化，僭号自王、罪皆当亡。天假强秦，秦继以亡。是云天理自在，罪盈必亡。暦数昭昭，夫复何疑？
东周四民，商民渐强；然多儒化，始显非常。如陶朱公、子贡、弦高、吕不韦，斯皆亦儒亦商。卽使兴周之姜子牙，亦尝为 。以是论之，儒 之由来久矣。然旣为儒矣，必不甘 。故史不见儒 之名，而多以儒论也。虽然，春秋之前，学在官府，民皆终生受教，孰非儒士？然为纯儒实难，故有“学而优则仕，仕而优则学”之论。四民每以业分，君子儒恒以纯论。而小人儒则实伪儒也。汉初复有腐儒之恶名，是知纯儒、君子儒者，眞儒也；小人儒者，伪儒也。今日亦当有此眞伪之辨。而四民、王矦、卿大夫之受教为儒者，亦当有此眞伪之辨。凡已心正身修，无一丝邪念、私心者，纯儒、眞儒也。凡物未格，知未致，意未诚，心未正，或常怀私心、邪念者，腐儒、伪儒也。其或物化虽格，眞知难致，善意虽诚，良心虽正，而儒身有所未修，浩气有所未充者，尚未尽脱乎小人儒者也。其或身旣纯儒，心旣眞儒，而行复业已齐、治、平者，君子儒也。故身当王矦卿大夫之位而已心正身修者，君子儒也。其或身当王矦卿大夫之位，而怀私心、邪念，犹冒儒名者，伪儒也。其或身当四民之位，而怀私心、邪念，巴结王矦，艳羡富贵，犹冒儒士之名者，腐儒也。其或正受儒教，虽未身修，然志恒儒道，死莫能移者，儒士也。其或受教勤修，虽未内圣，然志存焉，不论身位，统称儒生。故凡四民、王、矦、卿、大夫，受教勤修，虽未成圣，皆可自称儒生。
